Reflexiones de cristiano – Un blog periódico

En el evangelio de hoy encontramos la parábola de la viuda insistente y el juez corrupto. La primera lectura para este domingo nos presenta a Moisés y la batalla contra los amalecitas. Mientras Moisés mantenía sus brazos en alto, los israelitas ganaban. Si Moisés bajaba los brazos, los israelitas comenzaban a perder. Entonces vienen dos a ayudarlo para que Moisés pueda seguir sosteniendo los brazos en alto. Eso es como hacer trampa. También es una manera supersticiosa de pensar: si hacemos el encantamiento, se producen los resultados "supernaturales".  Dios está a las órdenes de nosotros, nos favorece si nosotros cumplimos lo que él exige. Esto anuncia lo que encontraremos en el evangelio.  Nuestras mentes limitadas no pueden pretender entender la mente de Dios, mucho menos podemos pretender juzgarlo.  En la lectura del evangelio de hoy Jesús presenta el caso de la viuda impertinente ante el juez corrupto.  En aquella época –y también hoy día– las viuda

La lectura continua del evangelio de San Lucas nos presenta hoy el episodio de diez leprosos que le gritan a Jesús desde la distancia, "Ten compasión de nosotros". Jesús les dice que debían ir a presentarse a los sacerdotes en Jerusalén para confirmar que estaban curados (se sobreentiende). Algunos componentes del contexto de la narración son los siguientes. En Levítico 13,45 (según indica la Biblia de Jerusalén a este pasaje de Lucas 17,13) la Ley establece que los leprosos deberán mantenerse a distancia de la gente, con la cabeza tapada (como las mujeres) y al caminar ir gritando, "Inmundo, sucio". En ese precepto el libro del Levítico también le impone no bañarse al leproso. Jesús se encuentra con los leprosos a la entrada de un poblado en Samaría, justo al otro lado de la frontera con Galilea. Llega allí en su viaje hacia Jerusalén.  Pienso que decir "samaritano" en aquel entonces es como decir "palestino" hoy día. Judíos y palesti

Primera Lectura Libro del Exodo 32,7-11.13-14. La primera lectura se ubica en el escenario del Sinaí, cuando Moisés permaneció dentro del monte durante cuarenta días. El pueblo, cansado de esperar, provoca que Aarón (el hermano de Moisés que hablaba en su lugar, porque Moisés era torpe de palabra) le construya un ídolo para adorarlo. Dios le dice aMoisés que baje del monte, “que se ha pervertido tu pueblo, el que tú sacaste de Egipto”. El ídolo, nos dice, está hecho con figura de toro, forjada en metal (el texto no especifica que fuera de oro). Como en el caso de Sodoma y Gomorra, Dios anuncia su intención de destruir al pueblo hebreo. Lo sustituirá con la descendencia de Moisés.  Moisés entonces entra en un diálogo con Dios que es como un regateo en el mercado, al estilo árabe, como hizo Abrahán en el caso de Sodoma y Gomorra. Argumenta lo mismo que uno piensa enseguida, ¿No es que Dios se había comprometido con Abrahán y su descendencia para siempre? Dios entonces accede

Jules Bastien Lepage, Diogenes (1873) "Para vivir necesito poco y ese poco lo necesito muy poco," decían los estoicos de la antigüedad. Con todo, los estoicos creían en vivir con dignidad. Los cínicos –los "perros"– ni tan siquiera creían en eso de la dignidad. Había que reírse de todas esas cosas que los hombres –los humanos– se toman tan en serio. Los cristianos helenistas fueron herederos de las ideas que circulaban en el ambiente cultural del Mediterráneo. Pero Jesús habló en otro contexto. Es lo que hemos ido aprendiendo de los investigadores de los textos bíblicos desde hace más de cien años. El lector puede ver y escuchar en YouTube la obra clásica de Juan Sebastián Bach, Jesús, la felicidad buscada .   Mis excusas por el anuncio que aparece al comienzo de esta versión. Es el precio virtual para poder verlo. El lector puede ver  mis apuntes sobre este domingo en el 2016.

La puerta ancha y la puerta estrecha «Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar el reino de los cielos,» nos dice Jesús hoy en el evangelio. Esto es como decir: los ricos no entrarán al Reino. Dígale esto al pastor Font y los demás como él que predican el «evangelio de la riqueza». Dígaselo a los obispos y cardenales que piensan que deben vivir como príncipes. Pero comencemos con el análisis de las palabras del evangelio. Como otras equivocaciones que introdujeron unos monjes en el siglo 7° (siendo como eran «extranjeros» desconocedores del helenismo y gente de poca cultura) un monje irlandés del siglo 8° se inventó el falso dato (hoy día le llamamos fake news , como cuando publican noticias falsas sobre Carmen Yulín) de que en Jerusalén había una puerta estrecha por donde los camellos de las caravanas casi no podían pasar.  He escuchado el cuento de la puerta llamada «el ojo de la aguja» en Jerusalén, como si fuera lo últi

"El que se mete a redentor, termina crucificado," reza un dicho popular. Eso es lo que el profeta escucha del ángel que siempre le acompaña y le recuerda al oído el riesgo de anunciar lo que Dios también le inspiró.  Nietzsche, y detrás de él muchos que le citan, dijo que hay que vivir en peligro y de esa manera denunció la mediocridad de la vida burguesa. Lo que no anticipó fue la interpretación que le dieron los nazis en el siglo 20. Una tropa de burgueses alemanes se lanzaron a vivir una vida heroica y arriesgada. Me recuerda al profesor Jaime Vidal cuando me comentó sobre una manifestación de izquierdistas: "Burguesitos jugando a comunistas". Años más tarde pienso: eran pobres jugando a ser burguesitos que jugaban a ser comunistas…y que pescaban en las filas de las chicas burguesas excitadas de juntarse con los atrevidos.  Eso trae a la mente a nuestro poeta puertorriqueño Luis Palés Matos, que se lamentó de su pueblo de Guayama: ¡Piedad, Señor, piedad

Según nos dicen los estudiosos de la Biblia, el pasaje del evangelio de hoy refleja directamente la predicación original de Jesús. El Reino ya está con nosotros, pero Dios detiene la mano para darnos un tiempo de preparación. Estamos como los pasajeros del Titanic, preparándonos para el fin. Jesús testimonia que es así. Él mismo resucitó para dejar saber que ya estamos ahí. Dejo al lector que persiga esta reflexión–indicación: ¿qué pensar de esto? Qué pensar, sí, en medio del agosto caluroso que nos deja saber que el calentamiento global no es una ficción. El lector puede ver también  mis apuntes del 2016 para este domingo.